Просвітитель. Преподобний Йосип Волоцький

Ця книга — сказання про нової єресі новгородських єретиків: протопопа Олексія, Дениса попа, Федора Куріцина та інших, то ж сповідують.

ЗМІСТ

Передмова

Сказання

про нової єресі новгородських єретиків: протопопа Олексія, Дениса попа, Федора Куріцина та інших, то ж сповідують

Слово перше,

проти нової єресі новгородських єретиків, що говорять, ніби у Бога Отця Вседержителя немає ні Сина, ні Святого Духа, Єдиносущих і Сопрестольных, і що немає Святої Трійці. Тут же наводяться зі Священного Писання докази того, що в Бога Отця Вседержителя є Син і Святий Дух, Єдиносутнісні і Сопрестольные Йому, і що Свята, Животворяща й Всемогутня Трійця ще в давнину була засвідчена патріархами, пророками і всім Святим Письмом

Слово друге,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що Христос ще не народився, але прийде час, коли Він народиться; а Той, Якого християни називають Христом Богом, — проста людина, а не Бог. Тут же наводяться зі Священного Писання докази того, що Христом Богом є Той, Хто народився у Вифлеємі Юдейськім від Діви Марії у дні царя Юдейського Ірода і заради нашого спасіння добровільно перетерпів розп'яття, воскрес із мертвих, вознісся на небеса і знову прийде судити живих і мертвих

Про Різдво Господа нашого Ісуса Христа

Про Розп'яття Господа нашого Ісуса Христа

Про Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа

Про Вознесіння на Небо Господа нашого Ісуса Христа

Про друге Пришестя Господа нашого Ісуса Христа

Слово третє,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що слід дотримуватися Моїсеєва закону, зберігати, здійснювати жертвопринесення і обрізатися. Тут же наводиться зі Священного Писання пояснення того, що Моїсеєв закон був дан до пришестя Христа; бо спочатку Бог не хотів жертвоприношень і допустив їх тільки з потреби і не скрізь, але лише в одному храмі в Єрусалимі; після Пришестя ж Владики нашого Христа Мойсеїв закон припинився, жертвопринесення і обрізання упразднились

Слово четверте,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять: «Хіба Бог не міг врятувати Адама і рід його, невже у Нього не було небесних воїнств, пророків, праведників, щоб послати на виконання Своєї волі, — але Він Сам зійшов у вигляді жебрака бідняка, став людиною, постраждав і цим переміг диявола? Не личить Богу так чинити!» Тут же наводяться зі Священного Писання свідоцтва того, що для Бога все можливо, ніхто не може противитися Його Божественної влади; але з глибини Своєї мудрості і людяності, заради нашого спасіння Він зволив Сам вочеловечиться, постраждати, зійти в пекло, воскреснути з мертвих, вивести з пекла Адама і рід його, — і так Божественною мудрістю переміг диявола, врятував світ і досі рятує

Слово п'яте,

проти єресі новгородських єретиків, що говорять, ніби не слід зображати на святих іконах Святу і Єдиносущну Трійцю, бо сказано в Писанні, що Авраам бачив Бога з двома ангелами, а не Трійцю. Тут же наводяться зі Священного Писання докази того, що Авраам бачив Святу Трійцю і що повинно зображувати на всечестных іконах Святу і Животворящу Трійцю

Слово шосте,

проти єресі новгородських єретиків, що говорять, ніби не слід поклонятися рукотворних предметів. Тут же наводяться зі Священного Писання свідчення того, що і в Старому Законі люди поклонялися рукотворних речей, які Господь Бог наказав створити в славу Свою; а в наш час тим більше слід поклонятися рукотворних предметів, тобто святим іконам, Чесному і Животворящому Хресту та іншим божественним і освяченим предметів, які Господь Бог наш Ісус Христос звелів створювати на славу Свою

Слово сьоме

Свідчення святих книг про те, як і чому личить християнам поклонятися божественним іконам і почитати їх, та Чесний і Животворящий Хрест Христовий, і святе Євангеліє, і Пречисті Божественні Таємниці, і освячені судини, в яких відбуваються Божественні Таїнства, і чесні мощі святих, і Божі церкви; а також про те, як нам личить шанувати один одного, і як годиться шанувати царя чи князя і служити йому, і як личить нині поклонятися Господу Богу і Йому Одному служити

Слово восьме,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що сім тисяч років від створення світу пройшло і пасхалія закінчилася, а другого Христового Пришестя немає, — отже, писання святих отців помилкові. Тут же наводяться зі Священного Писання свідоцтва про те, що творіння святих отців істинні, бо вони узгоджуються з писання пророків і апостолів

Слово дев'яте,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять: «Чому немає другого Пришестя Христового, хоча час його вже настало? Адже апостоли написали, що Христос народився в останні літа, і вже тисяча п'ятсот років пройшло по Різдві Христовому, а другого Пришестя Христового немає, — отже, писання апостолів помилкові». Тут же наводяться зі Священного Писання докази того, що писання святих апостолів істинні, оскільки навіяні Святим Духом.

Слово десяте,

проти єресі новгородських єретиків, хулящих творіння святого Єфрема і говорять, що твори його помилкові. Тут же наводяться зі Священного Писання докази того, що творіння святого Єфрема правдиві та відповідають писань пророчим, євангельських і апостольських

Слово одинадцяте,

проти єресі новгородських єретиків, хулящих чернече житіє

Розділ 1.

Про балакучих, що ченці відступили від заповідей Божих і від пророчих, євангельських і апостольських писань, за своїм измышлению і самонаучению влаштували собі житіє і тримаються передання людського.

Глава 2

Інші ж кажуть, що якщо б чернече житіє було угодним Богові, то Сам Христос і божественні апостоли перебували б у чернечому образі, але тепер ми бачимо Христа, а також і святих апостолів, зображуваними в мирському образі, а не у чернечому.

Розділ 3

Інші ж кажуть, що чернечий образ схими був переданий Пахомию не святим ангелом: якщо б це був ангел Божий, він став би світлим, але він з'явився чорним — а це знак бісівського дії.

Глава 4

Інші ж перекручують слова святого апостола Павла, які він писав до Тимофія: «Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів лестивих і наук демонів, через лицемірство лжесловесников, спалених у совісті своєї, вдержуватись і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і пізнали істину куштували з подякою» (1 Тім. 4, 1-3). Єретики кажуть, що святий апостол Павло сказав це про ченців: адже вони забороняють одружуватися і утримуються від їжі, — а про таких, начебто, і написано: «Проклятий усякий, хто не здійме сім'я в Ізраїлі». Тут же зібрані слова Священного Писання, які спростовують і викривають всі ці єретичні мови.

Слово дванадцяте,

проти єресі новгородських єретиків, що говорять, ніби якщо єпископ буде єретиком і не благословить або прокляне кого-небудь з православних, Божий суд буде його суду. Тут же наводяться свідчення зі святих книг, що якщо єретик, навіть будучи єпископом, не благословить або прокляне кого-небудь з православних, то Божий суд не піде суду єретика.

Слово тринадцяте,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що не можна засуджувати ні єретика, ні відступника. Тут же зібрані свідчення з святих книг про те, що єретика і відступника не тільки засуджувати, але і проклинати слід, царям ж і князям і суддям личить відправляти їх в ув'язнення і зраджувати лютим страт.

Слово чотирнадцяте,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що не слід особливо багато дознаваться, вивідувати і допитуватися про еретиках і відступників, якщо вони самі не будуть славити своєї єресі і відступництва. Тут же зібрані свідчення святих книг про те, що всіх, хто любить Христа слід виявити всіляке старання, зусилля і розсудливу хитрість в розпізнаванні єретиків, розшукувати їх і вивідувати про них, дізнавшись ж — не приховувати; той же, хто намагається приховати єретика — спільник єретиків.

Слово п'ятнадцяте

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що якщо єретик або відступник покається, то незабаром слід йому входити у святу церкву і причастя Божественних Таїн. Тут же зібрані свідчення святих книг про те, яким єретиків і невірних, якщо покаються, личить незабаром входити у святу церкву і причащатися Христових Таїн, і яким єретикам і відступникам, якщо покаються, не можна входити у святу церкву і причастя Божественних Таїн, поки не буде здійснено над ними все, що велять в цьому випадку Божественні правила; а також про те, що нині з'явилися новгородські єретики і розкольники — люті і сквернейшие з усіх, що жили під небесами єретиків та відступників.

Слово шістнадцяте,

проти єресі новгородських єретиків, які говорять, що якщо єретики або відступники, викриті у своїх єресях і відступництві і засуджені, почнуть каятися, то слід прийняти їх покаяння і удостоїти їх милості. Тут же зібрані свідчення святих книг про те, що якщо єретик або відступник почне каятися не по своїй волі, але лише будучи викритий і засуджений, то таке покаяння не можна приймати; адже і злодії, розбійники, і вбивці, і руйнівники могил, і інші лиходії каються тоді, коли бувають викриті та засуджені, але покаяння їх не приймається

Післямова